Longtemps, en Occident, le noir a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une couleur \u00e0 part enti\u00e8re, et m\u00eame comme un p\u00f4le fort de tous les syst\u00e8mes de la couleur. Mais son histoire change au d\u00e9but de l’\u00e9poque moderne : l’invention de l’imprimerie, la diffusion de l’image grav\u00e9e et la R\u00e9forme protestante lui donnent, comme au blanc, un statut particulier. Quelques d\u00e9cennies plus tard, en d\u00e9couvrant le spectre, Newton met sur le devant de la sc\u00e8ne un nouvel ordre des couleurs au sein duquel il n’y a d\u00e9sormais plus de place ni pour le noir, ni pour le blanc : pendant presque trois si\u00e8cles, ce ne seront plus des couleurs. Toutefois, dans le courant du XXe si\u00e8cle, l’art d’abord, la soci\u00e9t\u00e9 ensuite, la science enfin redonnent progressivement au noir son statut de couleur v\u00e9ritable. C’est \u00e0 cette longue histoire du noir dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes qu’est consacr\u00e9 le livre de Michel Pastoureau. L’accent est mis autant sur les pratiques sociales de la couleur (lexiques, teintures, v\u00eatements, embl\u00e8mes) que sur ses enjeux proprement artistiques. Une attention particuli\u00e8re est port\u00e9e \u00e0 la symbolique ambivalente du noir, tant\u00f4t pris en bonne part (fertilit\u00e9, humilit\u00e9, dignit\u00e9, autorit\u00e9), tant\u00f4t en mauvaise (tristesse, deuil, p\u00e9ch\u00e9, enfer, mort). Et comme il n’est gu\u00e8re possible de parler d’une couleur isol\u00e9ment, cette histoire culturelle du noir est aussi, partiellement, celle du blanc (avec lequel le noir n’a pas toujours fait couple), du gris, du brun, du violet et m\u00eame du bleu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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